Por. Julio Disla, miembro del Colegio de Periodista Dominicano

9-1-2025

Por Julio Disla
El desarrollo exponencial de la inteligencia artificial (IA), la automatización, el big data y
la biotecnología ha transformado profundamente las condiciones de producción,
comunicación y vida en el siglo XXI. Muchos consideran esta revolución tecnológica
como el inicio de una nueva era: la era del Tecno capitalismo o incluso del
tecnofeudalismo. Sin embargo, lo que pocos reconocen es que las categorías
fundamentales del socialismo científico —formuladas por Carlos Marx y Federico Engels
en el siglo XIX— no solo siguen siendo válidas, sino que ofrecen una clave crítica
insustituible para comprender y transformar las nuevas formas de dominación,
explotación y alienación propias del capitalismo digital.
I. Ciencia, tecnología y relaciones de producción
Desde los Manuscritos económico-filosóficos hasta El Capital, Marx analizó cómo la
técnica y el desarrollo de las fuerzas productivas no son fenómenos neutros, sino
mediados por relaciones de poder y propiedad. Engels, en La Dialéctica de la Naturaleza,
profundizó esta visión al plantear que el conocimiento científico se convierte en un
instrumento de clase cuando está subordinado al capital.
En la actualidad, la IA y el big data no están orientados a liberar a la humanidad del
trabajo alienado, sino a maximizar la rentabilidad y el control:
“Toda la historia de la humanidad, hasta nuestros días, es la historia de la lucha de
clases.”
— Carlos Marx y Federico Engels, Manifiesto del Partido Comunista, 1848
La inteligencia artificial se emplea para controlar mercados laborales, gestionar cuerpos
a través de algoritmos biométricos, automatizar decisiones judiciales y maximizar la
productividad en fábricas inteligentes. Esta tecnología, lejos de reducir la jornada laboral
o distribuir la riqueza, ha intensificado la precarización de la clase obrera, el desempleo
estructural y la hiperexplotación del “proletariado digital”.
II. Plusvalía digital y acumulación por desposesión
Marx definió la plusvalía como la diferencia entre el valor creado por el trabajador y el
salario que recibe. Hoy, el valor generado por los usuarios en plataformas digitales —ya
sea mediante clics, datos, publicaciones o desplazamientos— no se remunera.
Shoshana Zuboff ha denominado este fenómeno como “capitalismo de la vigilancia”,
mientras que autores marxistas como Nick Srnicek y Evgeny Morozov han identificado el
surgimiento de un nuevo modo de acumulación: la plusvalía digital.
“El capital es trabajo muerto, que sólo vive succionando trabajo vivo, y vive tanto más
cuanto más trabajo chupa.”
— Carlos Marx, El Capital, Tomo I
Este modelo profundiza una lógica de extracción y desposesión digital: los datos
personales, gustos, trayectorias y hábitos de millones de personas son recolectados,
procesados y vendidos como materia prima de una economía cognitiva controlada por
unas pocas corporaciones tecnológicas (Google, Amazon, Meta, Apple, Microsoft).
III. El nuevo proletariado digital
Si bien la automatización ha eliminado millones de empleos tradicionales, también ha
creado una masa creciente de trabajadores invisibles:

• Click workers que validan datos para sistemas de IA.
• Conductores de Uber o repartidores de Rappi sin derechos laborales.
• Creadores de contenido que monetizan su existencia en redes.
• Programadores y técnicos sobreexplotados por startups del capital de riesgo.
  Este nuevo sujeto social ha sido conceptualizado como “proletariado cognitivo” o
  “precariado digital”. Su existencia confirma una tesis central del socialismo científico: el
  trabajo sigue siendo la fuente del valor, aunque ahora disfrazado bajo nuevas formas. La
  explotación no ha desaparecido; se ha digitalizado.
  IV. La contradicción fundamental: técnica liberadora, sistema opresor
  Engels escribió que “cuando las fuerzas productivas desarrolladas entran en
  contradicción con las relaciones de producción existentes, se produce una situación
  revolucionaria”. La tecnología contemporánea permitiría:
• Reducir la jornada laboral a 4 o 6 horas.
• Garantizar ingresos universales básicos.
• Democratizar el conocimiento.
• Automatizar tareas peligrosas o repetitivas.
  Pero bajo el capitalismo, estas posibilidades son saboteadas. La IA no se usa para liberar
  tiempo para la vida, sino para extraer más valor en menos tiempo. El resultado es una
  paradoja: mientras la productividad aumenta, el desempleo, la ansiedad y la pobreza
  también lo hacen.
  V. Internacionalismo y dependencia tecnológica
  El socialismo científico denunció tempranamente el papel del imperialismo en su fase
  superior y ultima del capitalismo global. Hoy, esa dominación adopta la forma de tecno
  imperialismo: las patentes, las plataformas, las redes de datos y las infraestructuras
  digitales están controladas por potencias del norte global. Los países no desarrollados, como República Dominicana, son convertidos en
• consumidores pasivos de tecnología, sin capacidad de decidir sus políticas digitales ni
• proteger la soberanía informacional. Esta situación exige repensar el internacionalismo
• proletario como cooperación tecnológica entre los países pobres, soberanía científica y
• emancipación cognitiva.
• VI. Vigencia del materialismo histórico y del pensamiento revolucionario
• La esencia del socialismo científico no es copiar modelos del pasado, sino interpretar
• críticamente la realidad para transformarla. Hoy, más que nunca, necesitamos un
• marxismo vivo, crítico, creador, capaz de:
• Denunciar la mercantilización de la vida digital.
• Comprender las nuevas formas de acumulación, control y poder.
• Construir alternativas políticas, económicas y culturales que enfrenten el dominio
  tecnocapitalista.
  Como escribió Fidel Castro Ruiz
  “Revolución es sentido del momento histórico; es cambiar todo lo que debe ser
  cambiado; es igualdad y libertad plenas; es ser tratado y tratar a los demás como seres
  humanos; es emanciparnos por nosotros mismos y con nuestros propios esfuerzos; es
  desafiar poderosas fuerzas dominantes dentro y fuera del ámbito social y nacional
  ………”
  No basta con indignarse ante las injusticias de la era digital. Es urgente construir un
  horizonte emancipador, donde la tecnología esté al servicio del ser humano y no del
  capital.
  La inteligencia artificial y el desarrollo tecnológico no han superado el capitalismo; lo han
  profundizado. Pero también han creado las condiciones para su superación. El
  socialismo científico de Marx y Engels ofrece una brújula ética, política y epistemológica
  para comprender y transformar el mundo actual. No como dogma, sino como herramienta
  viva de lucha.